San Alberto Magno | Teólogo, científico y filósofo alemán

San Alberto Magno

San Alberto Magno, inglés San Alberto Magno, alemán San Alberto el Grande, alemán San Alberto der Grosse, apodado Alberto de Colonia o Alberto de Lauingen, (nacido hacia 1200, Lauingen an der Donau, Suabia[Alemania] -muerto el 15 de noviembre de 1280, Colonia; canonizado el 16 de diciembre de 1931; fiesta el 15 de noviembre), obispo dominico y filósofo más conocido como maestro de Santo Tomás de Aquino y como defensor del aristotélismo en la Universidad de París.
Estableció el estudio de la naturaleza como una ciencia legítima dentro de la tradición cristiana. Por decreto papal de 1941, fue declarado santo patrón de todos los que cultivan las ciencias naturales. Fue el escritor más prolífico de su siglo y el único erudito de su época que fue llamado "el Grande"; este título se usó incluso antes de su muerte.
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Albertus Magnus Vida temprana

Albertus era el hijo mayor de un señor alemán rico. Después de su temprana escolaridad, fue a la Universidad de Padua, donde estudió artes liberales. Se unió a la orden dominicana en Padua en 1223. Continuó sus estudios en Padua y Bolonia y en Alemania y luego enseñó teología en varios conventos de toda Alemania, finalmente en Colonia.
Poco antes de 1245 fue enviado al convento dominico de Saint-Jacques de la Universidad de París, donde entró en contacto con las obras de Aristóteles, recién traducidas del griego y del árabe, y con los comentarios sobre las obras de Aristóteles de Averroes, un filósofo hispano-árabe del siglo XII.
En Saint-Jacques dio dos años de conferencias sobre la Biblia y otros dos sobre las Sentencias de Peter Lombard, el libro de texto teológico de las universidades medievales. En 1245 se graduó de maestro en la facultad de teología y obtuvo la cátedra dominicana "para extranjeros".
Probablemente fue en París donde Albertus comenzó a trabajar en una presentación monumental de todo el conocimiento de su tiempo. Escribió comentarios sobre la Biblia y sobre las frases; sólo él, entre los estudiosos medievales, comentaba todas las obras conocidas de Aristóteles, tanto genuinas como espurias, parafraseando los originales, pero añadiendo frecuentemente "digresiones" en las que expresaba sus propias observaciones, "experimentos" y especulaciones.
El término experimento para Albertus indica un cuidadoso proceso de observación, descripción y clasificación. Sus especulaciones estaban abiertas al pensamiento neoplatónico. Al parecer, en respuesta a una solicitud de que explicara la Física de Aristóteles, Albertus se comprometió -como afirma al principio de su Física- a"hacer inteligibles a los latinos" todas las ramas de las ciencias naturales, la lógica, la retórica, las matemáticas, la astronomía, la ética, la economía, la política y la metafísica.
Mientras trabajaba en este proyecto, que tardó unos 20 años en completarse, probablemente tenía entre sus discípulos a Tomás de Aquino, que llegó a París a finales de 1245.

Conferencias y publicaciones de Albertus

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distinguió el camino al conocimiento por la revelación y la fe del camino de la filosofía y la ciencia; esta última sigue a las autoridades del pasado de acuerdo a su competencia, pero también hace uso de la observación y procede por medio de la razón y el intelecto a los más altos grados de abstracción. Para Albertus estos dos caminos no son opuestos; no hay "doble verdad": una verdad para la fe y una verdad contradictoria para la razón.
Todo lo que es realmente cierto se une en armonía. Aunque hay misterios accesibles sólo a la fe, otros puntos de la doctrina cristiana son reconocibles tanto por la fe como por la razón, por ejemplo, la doctrina de la inmortalidad del alma individual.
Defendió esta doctrina en varias obras contra la enseñanza de los Averroes (seguidores latinos de Averroes), que sostenían que sólo un intelecto, que es común a todos los seres humanos, permanece después de la muerte del hombre.
Las conferencias y publicaciones de Albertus le dieron gran renombre. Llegó a ser citado tan fácilmente como los filósofos árabes Avicena y Averroes e incluso el propio Aristóteles. Roger Bacon, un erudito inglés contemporáneo que no era nada amistoso con Albertus, habló de él como "el más famoso de los eruditos cristianos".
En el verano de 1248, Albertus fue enviado a Colonia para organizar el primer studium generale dominicano ("casa general de estudios") en Alemania. Presidió la casa hasta 1254 y se dedicó a un horario completo de estudio, enseñanza y escritura.
Durante este período su principal discípulo fue Tomás de Aquino, que regresó a París en 1252. Los dos hombres mantuvieron una estrecha relación aunque empezaron a aparecer diferencias doctrinales. De 1254 a 1257 Albertus fue provincial de "Teutonia", la provincia alemana de los dominicos. Aunque cargado con tareas administrativas adicionales, continuó escribiendo y realizando observaciones e investigaciones científicas.
Albertus renunció al cargo de provincial en 1257 y volvió a enseñar en Colonia. En 1259 fue nombrado por el Papa Alejandro IV para suceder al obispo de Regensburg, y fue instalado como obispo en enero de 1260. Después de la muerte de Alejandro IV en 1261, Alberto pudo renunciar a su sede episcopal.
Luego regresó a su orden y a la enseñanza en Colonia. De 1263 a 1264 fue legado del Papa Urbano IV, predicando la cruzada por toda Alemania y Bohemia; posteriormente, dio conferencias en Würzburg y en Estrasburgo. En 1270 se instaló definitivamente en Colonia, donde, como en 1252 y 1258, hizo las paces entre el arzobispo y su ciudad.
Durante sus últimos años hizo dos largos viajes desde Colonia. En 1274 asistió al segundo Concilio de Lyon, Francia, y habló a favor de reconocer a Rudolf de Habsburgo como rey alemán. En 1277 viajó a París para defender el buen nombre y los escritos recientemente condenados de Tomás de Aquino, que había muerto unos años antes, y para defender ciertas doctrinas aristotélicas que tanto él como Tomás consideraban verdaderas.

Conclusiones

Las obras de Albertus representan el conjunto de los conocimientos europeos de su tiempo, no sólo en teología, sino también en filosofía y ciencias naturales. Su importancia para la ciencia medieval consiste esencialmente en poner al aristotélico en primer plano contra las tendencias reaccionarias de la teología contemporánea.
Por otra parte, sin sentir ninguna discrepancia en ello, también dio la más amplia libertad a la especulación neoplatónica, que fue continuada por su discípulo Ulrich de Estrasburgo y por los místicos alemanes del siglo XIV. Sin embargo, fue a través de sus escritos sobre las ciencias naturales que ejerció la mayor influencia.
Albertus debe ser considerado como único en su tiempo por haber hecho accesible y disponible el conocimiento aristotélico de la naturaleza y por haberlo enriquecido con sus propias observaciones en todas las ramas de las ciencias naturales. Se le concede un lugar preeminente en la historia de la ciencia debido a este logro.